PERANG BADAR [ BAB 12 (AKHIR) - ISLAM TETAP GEMILANG ]

ISLAM TETAP GEMILANG

Malam itu hujan turun mencurah-curah membasahi bumi Madinah. Sebelum kedatangan Nabi Muhammad, sering berlaku pertumpahan darah. Tetapi selepas beliau berhijrah, bumi Madinah sering disirami hujan rahmat. Tanahnya menjadi bertambah subur. Hasil tanaman meningkat dan rahmat Allah semakin melimpah dengan kemenangan mereka mengalahkan pasukan Quraisy dalam Perang Badar.

     Sebelum berhijrah ke Madinah, Nabi Muhammad pernah berdoa, "Segala puji bagi Allah yang menciptakan aku, sebelum itu aku tidak punya apa-apa. Wahai Allah, lindungi aku daripada marabahaya dunia, bencana dan musibah yang menimpa pada waktu malam dan siang. Ya Allah, temani aku dalam perjalanan dan lindungilah keluargaku. Berkatilah apa yang engkau kurniakan kepada aku. Kuserahkan kepadamu kerendahan diriku dan kesalihan akhlakku serta luruskanlah aku. KepadaMu wahai Tuhan, aku memohon kecintaanMu dan janganlah engkau menyerahkan aku ini kepada orang lain."

     "Ya Allah, Tuhan orang lemah dan engkau Tuhanku juga. Aku memohon perlindungan ke hadratMu yang maha pemurah yang menciptakan langit dan bumi yang menyinari kegelapan dan menjadikan baik urusan orang yang terdahulu dan orang yang kemudian, janganlah aku terkena amarahMu. Aku berlindung supaya terlepas daripada kebencianMu, aku berlindung dari terlepasnya nikmatMu. Dan mendadaknya seksaMu. Dan janganlah kasih sayangMu berubah menjadi kebencianMu. Aku serahkan segala apa yang ada di sisiku padaMu. Tiada daya dan kekuatan kecuali dengan daya dan kekuatanMu."

     Doa Nabi Muhammad dimakbulkan Tuhan. Semenjak berada di Madinah, Nabi Muhammad dianggap seperti keluarga sendiri oleh orang Ansar. Mereka melindungi Rasulullah dan semua muhajirin daripada kejahatan orang Yahudi dan mereka yang memusuhinya. Orang Quraisy di Mekah semakin marah, benci dan sakit hati. Mereka bukan sahaja memusuhi Nabi Muhammad malah semua pengikutnya termasuk penduduk Madinah.

     "Wahai Rasulullah, segala puji bagi Allah yang menenangkan dan menyenangkan kamu. Demi Allah, kami tidak menyangka pemergian kamu kali ini terlibat dengan satu peperangan yang begitu hebat. Kami hanya menyangka ia satu rombongan bagi menghalang pencerobohan kafilah Quraisy seperti yang pernah berlaku sebelum ini. Sekiranya kami tahu berlaku peperangan pasti kami turut berperang bersama kamu," kata Usaid bin Uzair yang menyambut kepulangan Rasulullah dan pasukannya. Dia rasa bersalah kerana tidak turut serta dalam Perang Badar.

     "Benar," kata Rasulullah.

     Menurut Rasulullah, pada mulanya mereka keluar bukan hendak pergi berperang. Sekiranya tidak, pasti diwajibkan semua orang Islam menyertainya. Kerana itu cuma seramai 313 orang sahaja yang mendaftarkan nama bagi menyertainya. Dari jumlah itu, lapan orang daripada mereka tidak dapat turut serta kerana sebab-sebab tertentu dan dibenarkan tinggal di Madinah oleh Rasulullah. Nama mereka dimasukkan sebagai pahlawan perang Badar kerana sudah mendaftarkan diri tetapi mendapat izin Rasulullah supaya tinggal di Madinah. Namun mereka dapat pahala menyertai perang Badar. Kerana itu nama-nama mereka tetap dimasukkan sebagai pahlawan Badar menjadikan jumlah 313 orang.

     Kejayaan Nabi Muhammad bersama pasukannya itu menggerunkan kaum Yahudi terutama Abdullah bin Ubai. Dia berusaha memecah-belahkan orang Islam dengan mengatakan hanya 305 orang yang taat kepada Nabi Muhammad. Uthman Affan sendiri ingkar.

     Abdullah bin Ubai yang berasa dengki dan iri hati pada Uthman Affan menabur fitnah dengan mengatakan dia seorang yang munafik kerana sengaja mengelak daripada menyertai Perang Badar. Uthman Affan berasa sedih dengan tuduhan itu. Mujur Nabi Muhammad menghiburkan hatinya dengan berkata beliau menggantikan diri Uthman Affan bagi menyertai perang Badar. Kerana itu Uthman Affan tetap mendapat pahala sama seperti pahlawan-pahlawan Badar. Barulah senang hati Uthman dan Abdullah bin Ubai tidak lagi mencacinya.

     Kerana jumlah tawanan perang ramai, Nabi Muhammad membahagikannya kepada para sahabat yang dipercayai bagi menjaganya. Beliau berpesan supaya tawanan yang mereka jaga hendaklah diberi layanan yang baik. Mereka mematuhi perintah Rasulullah itu. Ada antara mereka memberi roti kepada tawanan perang sedangkan mereka sendiri hanya memakan buah kurma sahaja.

     Kemudian Rasulullah berbincang dengan beberapa orang sahabat tentang tawanan perang itu. Penjagaan tawanan oleh para sahabat tidak boleh selamanya kerana mesti ada penghujungnya supaya tidak menimbulkan masalah. Dalam perbincangan itu dijemput juga beberapa orang tawanan perang bagi mewakili pihak rakan-rakan mereka.

     Selepas Nabi Muhammad berucap berkenaan tawanan perang itu, beliau meminta para sahabat memberi pendapat masing-masing tanpa perlu berasa takut. Mula-mula beliau meminta Abu Bakar as-Siddiq.

     "Wahai Rasulullah, seluruh tawanan perang itu terdiri daripada kalangan saudara-mara kita sendiri. Pada pendapat saya, hendaklah kita meminta tebusan daripada mereka ataupun keluarganya. Dengan tebusan itu boleh mengukuhkan kedudukan kita di kalangan mereka yang bukan Islam. Mungkin juga ada di kalangan mereka yang mendapat hidayah daripada Allah lalu memeluk Islam," kata Abu Bakar as-Siddiq memberi cadangan.

     Abbas yang mewakili para tawanan perang tersenyum mendengar cadangan itu. Dia berharap semoga dibebaskan dengan segera. Sebenarnya Abbas dipaksa oleh Abu Jahal supaya turut serta dalam pasukan Quraisy. Malah semua lelaki kaum Quraisy dipaksa sehingga sesiapa yang tidak dapat menyertainya hendaklah dicari penggantinya.

     Semasa berlakunya pertempuran antara kaum Muslimin dengan kaum Quraisy Mekah, Abbas dan Ahban seorang sepupunya naik ke puncak sebuah bukit kerana tidak mahu ikut bertempur. Mereka berdua melihat pertempuran berlaku dari puncak bukit itu. Ketika asyik melihat pertempuran yang sedang berlaku, tiba-tiba kawasan puncak bukit itu diselaputi awan tebal. Dari gumpalan awal itu muncul beberapa orang lelaki yang berpakaian serba putih dan menunggang kuda putih. Ahban yang terkejut dengan fenomena itu terus pengsan dan meninggal dunia. Abbas pula cuba melarikan diri dengan menuruni bukit. Tiba-tiba dia dipintas seorang lelaki yang berkepala botak tetapi memiliki muka yang cantik dan memakai serban putih. Lelaki itu menangkap Abbas lalu menjatuhkannya ke tanah. Kemudian datang seorang pengikut Muhammad lalu menjadikan Abbas sebagai tawanan perang.

     "Bagaimana pula pendapat kamu wahai Umar al-Khattab?" tanya Nabi Muhammad.

     "Wahai Rasulullah, saya tidak bersetuju dengan cadangan Abu Bakar. Pada pendapat saya walaupun mereka keluarga kita tetapi tetap menjadi musuh kerana mereka memerangi kita. Kerana itu pada pendapat saya, serahkan keluarga saya supaya saya penggal lehernya. Serahkan Uqail bin Abi Talib kepada Ali bin Abi Talib, biar Ali penggal lehernya. Serahkan kerabat Hamzah kepada Hamzah supaya dipenggal leher mereka. Biar musuh-musuh Allah itu tahu kita tidak ada belas kasihan pada mereka yang menentang Allah dan RasulNya," jawab Umar Al-Khattab.

     Abbas menangis mendengar kata-kata Umar al-Khattab. Dia sangat bimbang sekiranya Rasulullah bersetuju dengan pendapa itu lalu menjatuhkan hukuman bunuh pada semua tawanan perang.

     Kemudian bangun pula Abdullah bin Rawahah bagi memberikan pendapatnya dengan berkata, "Wahai Rasulullah, saya sependapat dengan Umar al-Khattab. Mereka memusuhi dan menyakiti kita semenjak berada di Mekah. Permusuhan mereka pada kita sangat keras. Sekiranya dibebaskan pasti mereka akan memerangi kita semula."

     "Kerana itu saya mencadangkan hukumannya lebih dahsyat lagi supaya sesuai dengan kejahatan yang mereka lakukan pada kita. Kita cari sebuah lembah yang dalam kemudian kita kumpulkan kayu api. Kita bakar kayu itu hingga apinya marak menyala kemudian kita humbankan tawanan perang itu seorang demi seorang sehingga semuanya mati terbakar."

     "Celaka kamu wahai Abdullah bin Rawahah," bentak Abbas.

     Kemudian katanya lagi, "Kamu cuba menyuruh Muhammad supaya memutuskan tali kekeluargaan kami. Sekiranya pendapat kamu diikuti Muhammad maka putuslah tali persaudaraan kami. Dia akan terus dimusuhi keluarga Bani Hasyim."

     Kemudian Rasulullah meminta pendapat sahabat yang lain pula. Ada yang menyokong pendapat Abu Bakar dan ada pula yang menyokong pendapat Umar al-Khattab. Tetapi rata-rata menolak cadangan Abdullah bin Rawahah kerana terlalu kejam. Sepanjang perbahasan, Rasulullah berdiam diri.

     Keesokan harinya ketika Umar al-Khattab pergi ke masjid, dilihatnya Nabi Muhammad dan Abu Bakar as-Siddiq sedang menangis. Dengan rasa hairan maka Umar al-Khattab pun bertanya, "Wahai Rasulullah, apa yang menyebabkan kamu dan Abu Bakar as-Siddiq menangis? Sekiranya perlu saya juga mahu ikut menangis. Sekiranya tidak perlu untuk menangis saya tetap juga mahu menangis kerana kamu berdua menangis."

     "Wahai Umar, saya menangis kerana ramai yang bersetuju dengan pendapat Abu Bakar supaya diminta tebusan bagi membebaskan tawanan perang itu. Tetapi saya teringat mereka pernah menyeksa kita dahulu dengan begitu dahsyat. Saya tidak melupakannya," jawab Rasulullah.

     "Wahai Rasulullah, walaupun saya berbeza pendapat dengan Abu Bakar as-Siddiq tetapi saya tidak memaksa kamu mengikut cadangan saya. Terserah kepada Allah dan RasulNya bagi membuat pilihan mana yang baik," kata Umar al-Khattab. Kemudian dia turut menangis.

     Tidak lama kemudian turun ayat Quran surah al-Anfal ayat 67 dan 68, "Tidaklah patut bagi seorang nabi mempunyai orang tawanan sebelum ia dapat membunuh sebanyak-banyaknya di muka bumi. Kamu mengkehendaki harta benda dunia, sedag Allah mengkehendaki akhirat. Allah Maha Kuasa lagi maha bijaksana. Kalaulah tidak adanya ketetapan daripada Allah yang terdahulu, tentulah kamu ditimpa seksa azab yang besar disebabkan (penebusan diri) yang kamu ambil (daripada orang tawanan) itu."

     Dengan turunnya ayat itu maka Rasulullah mengambil pendapat Abu Bakar supaya tawanan perang diminta membayar tebusan sebanyak 1000 hingga 4000 dirham seorang. Tebusan boleh dibayar sendiri ataupun meminta orang lain membayarkannya. Orang yang tidak mampu membayar tebusan diarahkan mengajar anak-anak Madinah seramai sepuluh orang hingga mereka pandai membaca dan menulis sebelum boleh dibebaskan.

     "Wahai Muhammad, bukankah saya ini bapa saudara kamu? Saya tidak pernah menyakiti kamu semasa berada di Mekah. Malah saya juga tidak pernah mencerca kamu, kerana itu bebaskanlah saya dengan selamat," kata al-Abbas bin Abdul Mutalib.

     "Kamu juga kena bayar tebusan untuk diri kamu dan dua orang anak saudara kamu iaitu Akil bin Abi Talib dan Naufal bin al-Haris," kata Nabi Muhammad.

     "Saya tidak mampu membayar tebusan kerana saya tidak mempunyai wang simpanan," kata Abbas.

     Nabi Muhammad kelihatan termenung apabila mendengar kata-kata Abbas itu.

     Melihat keadaan itu maka Abbas berkata, "Wahai Muhammad, janganlah kerana saya tidak mampu membayar tebusan maka saya dan dua anak saudara saya dibunuh. Bukankah kamu juga kamu daripada kaum Quraisy dan kita daripada satu keluarga?"

     "Bukankah kamu ada emas yang kamu berikan kepada Ummu Fadhl sebelum keluar bersama pasukan Quraisy?" kata Nabi Muhammad.

     "Bukankah kamu berkata begini kepada Ummu Fadhl. Sesungguhnya saya tidak tahu apa yang akan menimpa saya. Sekiranya berlaku sesuatu kepada saya maka kamu bahagikanlah emas itu kepada Abdullah, Ubaidullah, Fadhli dan anak-anak saya," kata Rasulullah mengajukkan apa yang pernah diucapkan Abbas kepada isterinya.

     "Oh Tuhan, macam mana kamu boleh tahu?" tanya Abbas terkejut mendengar kata-kata Rasulullah itu.

     "Allah yang memberitahu saya melalui malaikat Jibril," jawab Nabi Muhammad.

     "Wahai Muhammad, sesungguhnya tidak siapa yang tahu perkara ini melainkan saya dan isteri saya Ummu Fadhl sahaja. Saya menyerahkan emas itu pada malam sebelum saya keluar dari Mekah. Dalam malam yang gelap gelita itu cuma kami berdua sahaja tanpa dilihat oleh sesiapa dan saya yakin tiada siapa yang mendengar apa yang saya ucapkan itu."

     "Allah maha mengetahui," kata Nabi Muhammad.

     "Wahai Muhammad. Dengarkanlah pengakuan saya. Sesungguhnya saya mengaku bahawa kamu adalah benar. Tidak ada Tuhan selain Allah. Saya mengaku kamu sebagai pesuruhNya. Tetapi saya belum bersedia menjadi pengikut kamu," kata Abbas. Kemudian dia berjanji sekiranya dibebaskan akan pulang ke Mekah dan tidak akan menyertai pasukan Quraisy lagi. Dia juga berjanji akan menyampaikan maklumat rahsia Quraisy kepada Nabi Muhammad. Maka Abbas pun dibebaskan.

     Di kalangan para tawanan itu ada seorang lelaki bernama Suhail bin Amanr yang pandai berpidato. Beliau sering mempengaruhi orang ramai di kota Mekah supaya membenci Nabi Muhammad. Beliau membayar tebusan bagi dirinya sendiri sebanyak 4,000 dirham.

     "Wahai Rasulullah, Suhail itu seorang yang pandai berpidato. Semasa kita berada di Mekah sebelum berhijrah dia selalu menyakiti hati kita dengan pidatonya. Kerana itu saya mencadangkan dicabut gigi gerahannya agar tidak lancar lagi bagi dia berpidato," kata Umar al-Khattab. Tetapi Nabi Muhammad menolak cadangan itu kerana sudah berjanji mereka yang membayar tebusan bagi diri sendiri dibebaskan tanpa disakiti.

     Rasulullah menunjukkan kemurahan hatinya dengan membebaskan beberapa tawanan tanpa sebarang tebusan antaranya al-Mutalib bin Hanthab, Shaifi bin Abu Rifaah dan Abu Azzah al-Jumahi dengan syarat mereka berjanji tidak lagi memerangi orang Islam.

     Sebaik sahaja dibebaskan, tiga lelaki itu segera pulang ke kota Mekah lalu memaklumkan kepada orang ramai mengenai tawanan Nabi Muhammad itu. Orang Quraisy segera berkumpul di Masjidil Haram bagi membincangkan perkara itu.

     "An-Nadhr dan Uqbah dibunuh oleh Muhammad. Tetapi yang lain masih hidup dan mereka semua sudah dibawa ke Madinah. Sekarang kita bincangkan apakah tindakan yang perlu kita lakukan," kata Abu Sufian yang kini dilantik menjadi ketua Quraisy di Mekah.

     "Mari kita serang Madinah dan bebaskan keluarga kita yang masih menjadi tawanan Muhammad," cadang Hindun yang turut berada dalam perbincangan itu.

     "Kita baru sahaja mengalami kekalahan dalam perang Badar. Kita belum bersedia hendak menyerang Madinah. Kita mesti kumpulkan kekuatan dahulu. Selepas kita kuat baru dilakukan serangan," kata Abu Sufian menolak cadangan Hindun.

     "Mengumpul kekuatan mengambil masa yang lama. Bagaimana pula dengan keluarga kita yang menjadi tawanan Muhammad? Entah esok ataupun lusa mereka dibunuh," kata Hindun pula yang tetap mahu digunakan kekerasan bagi membebaskan tebusan.

     "Aku mencadangkan kita bayar tebusan bagi membebaskan tawanan perang itu. Sesungguhnya harta boleh dicari tetapi keluarga kita yang hilang tidak dapat ditukar ganti," Abu Syamil mencadangkan.

     "Membayar tebusan hanya akan menguntungkan Muhammad. Kita akan dituduh penakut," bantah Hindun pula.

     "Aku setuju kita bayar tebusan tetapi bukan sekarang. Kita tangguhkan dahulu. Mungkin tidak lama lagi Muhammad akan membebaskan keluarga kita dengan percuma," kata Abu Sufian pula.

     Tetapi dalam diam-diam al-Muthathalib bin Abi Wada'ah merancang hendak pergi ke Madinah bagi membebaskan ayahnya Abi Wada'ah bin Dhubairah as-Sahmi. Pada malam itu dia keluar seorang diri dari kota Mekah menuju ke Madinah.

     Pada masa yang sama Rasulullah sedang berbincang dengan para sahabatnya. Mereka bercakap tentang Abu Wada'ah bin Dhubairah as-Sahmi.

     "Dia seorang yang kaya dan mempunyai keluarga yang ramai. Mereka tentu akan datang bagi membebaskannya," kata Yazid.

     "Sesungguhnya Abi Wada'ah mempunyai anak-anak yang cerdik dan berani. Mereka akan datang kepada kita bagi menebus ayahnya," kata Rasulullah.

     Tidak lama kemudian al-Muthathalib sampai di Madinah lalu menemui Rasulullah yang ketika itu berada di dalam masjid. Kedatangan anak Abi Wada'ah itu disambut dengan baik.

     "Saya datang mahu menebus ayah saya yang bernama Abi Wada'ah," kata al-Muthathalib lalu menyerahkan wang sebanyak 4000 dirham kepada Rasulullah.

     Nabi Muhammad bersetuju membebaskan Abi Wada'ah dan kedua-duanya segera pulang ke Mekah dan selamat sampai. Kejayaan al-Muthathalib membebaskan ayahnya menarik perhatian ramai bagi membebaskan keluarga masing-masing. Abu Sufian terpaksa bersetuju dengan permintaan ramai.

     Zainab puteri Nabi Muhammad berasa sangat gembira apabila mendapat tahu suaminya Abu al-Ash masih hidup dan kini menjadi tawanan ayahnya. Beliau lebih gembira apabila mendapat tahu suaminya boleh dibebaskan dengan membayar tebusan.

     Zainab pulang ke rumah dalam keadaan gembira. Dia bertekad mahu menebus suaminya. Namun dia tidak tahu di mana suaminya menyimpan hartanya. Tiba-tiba Zainab teringat kalung hadiah perkahwinannya. Kalung mutiara itu dihadiahkan oleh Siti Khadijah semperna perkahwinan Zainab dengan Abu al-Ash.

     "Pergi ke Madinah dan berikan kalung ini kepada Nabi Muhammad sebagai penebus suamiku Abu al-Ash," beritahu Zainab kepada Amr bin Rabi', adik Abu al-Ash bin Rabi'.

     "Bukankah Muhammad menetapkan bayaran tebusan antara seribu hingga empat ribu dirham?" tanya Amr ragu-ragu.

     "Kalung ini nilainya melebihi empat ribu dirham. Ia pemberian Khadijah isteri kesayangan Nabi Muhammad. Semoga apabila dia melihat kalung ini timbul belas kasihan hatinya bagi membebaskan suami saya," jawab Zainab bersungguh-sungguh.

     "Bagaimana sekiranya Muhammad tidak setuju? Dan suami kamu tidak dibebaskan?" tanya Amr lagi.

     "Saya sendiri akan pergi ke Madinah bagi membebaskan suami saya," jawab Zainab.

     "Sekiranya begitu mari kita pergi bersama. Saya akan menemankan kamu," kata Amr pula.

     "Dalam suasana sekarang tidak mengizinkan saya pergi ke Madinah kerana orang Quraisy tentu tidak akan membenarkannya, kerana itu kamu sahaja yang pergi," kata Zainab dan akhirnya Amr setuju.

     Zainab masih ingat, ketika mula-mula ayahnya diangkat menjadi pesuruh Allah, suaminya Abu al-Ash tidak ada di Mekah kerana keluar berniaga. Zainab menyatakan keislamannya. Apabila suaminya pulang maka Zainab menceritakan tentang ayahnya dan mengajak suaminya turut sama-sama mengakui tidak ada Tuhan selain Allah dan Muhammad itu pesuruh Allah. Tetapi Abu al-Ash enggan menjadi pengikut Muhammad. Apabila orang Islam berhijrah ke Madinah, Zainab pernah memohon kebenaran daripada suaminya supaya turut berhijrah tetapi tidak dibenarkan. Malah apabila Abu Jahal menyeru penduduk Mekah keluar bagi menyelamatkan kafilah dagang Quraisy maka Abu al-Ash menyertainya. Dia juga salah seorang yang menyokong pendapat Abu Jahal supaya berperang dengan Muhammad.

     Apabila Amr sampai di Madinah lalu terus menemui Nabi Muhammad yang ketika itu berada dalam Masjidil Haram.

     "Wahai Muhammad, Zainab anak kamu mengutus saya ke Madinah supaya bertemu dengan kamu. Zainab mahu menebus suaminya. Tetapi dia hanya mampu memberikan kalung ini sebagai penebus suaminya Abu al-Ash," kata Amr lalu menyerahkan kalung pemberian Zainab itu kepada Rasulullah.

     Apabila terlihat sahaja kalung itu Nabi Muhammad teringat Siti Khadijah yang menghadiahkan kalung itu kepada Zainab pada hari perkahwinan Zainab. Beliau sedih apabila terlihat kalung itu. Namun beliau tidak dapat membuat keputusan sendiri tanpa persetujuan sahabat-sahabatnya.

     "Sekiranya kamu bersetuju, bebaskanlah tawanan itu dan kembalikan semula kalung itu kepada anak saya Zainab, maka saya akan melakukannya," kata Nabi Muhammad.

     "Kami bersetuju wahai Rasulullah," kata Abu Bakar as-Siddiq lalu disokong yang lain.

     Kemudian Nabi Muhammad meminta supaya Abu al-Ash dibawa menghadapnya. Kemudian berkata akan membebaskan Abu al-Ash tetapi dengan syarat mesti membenarkan Zainab berhijrah ke Madinah. Ini kerana Zainab sudah masuk Islam sedangkan Abu al-Ash bukan Islam. Abu al-Ash bersetuju dengan syarat itu. Kemudian Nabi Muhammad menyuruh Zaid bin Harithah bagi menjemput Zainab bagi dibawa ke Madinah dengan ditemani Abdullah seorang Ansar.

     Kemudian Abu al-Ash dibebaskan. Dia segera pulang ke Mekah dengan rasa gembira. Zainab juga gembira menyambut kepulangan suaminya. Tetapi dia dimaklumkan syarat pembebasannya adalah berpisah dengan Zainab.

     "Saya bebaskan kamu dan pergilah ke Madinah bertemu dengan Muhammad," kata Abu al-Ash.

     "Marilah ikut bersama saya ke Madinah. Kedatangan kita pasti dialu-alukan oleh ayah saya," pujuk Zainab tetapi Abu al-Ash lebih suka terus menetap di kota Mekah.

     Apabila mendapat tahu Abu al-Ash membebaskan Zainab dan membenarkannya pergi ke Madinah maka ramai yang membantah.

     "Zainab itu adalah isteri kamu. Kamu berhak memaksanya terus tinggal dengan kamu di Mekah," kata Hubar bin Aswad al-Asadi yang membantah keputusan Abu al-Ash.

     "Aku sudah berjanji dengan Muhammad supaya membebaskan anaknya sebagai tebusan pembebasan diriku," kata Abu al-Ash.

     "Muhammad itu musuh kita. Batalkan sahaja perjanjian itu," bentak Hubal.

     "Aku sudah berjanji dengan nama Tuhan kita supaya tidak melanggar perjanjian aku dengan Muhammad, kerana itu aku tetap akan membebaskan Zainab," tegas Abu al-Ash.

     "Aku akan menghalang perjalanan Zainab," kata Hubal pula.

     "Muhammad menghantar dua orang lelaki mengambil Zainab bagi dibawa ke Madinah," kata Abu al-Ash.

     "Di mana kedua-dua lelaki itu? Biar aku bunuh mereka," kata Hubal pula.

     "Muhammad sudah memberi amaran sekiranya kedua-dua lelaki itu tidak pulang ke Mekah kerana ditangkap atau dibunuh. Muhammad dan pasukan tenteranya akan menyerang kota Mekah, kerana itu aku memberi amaran jangan kamu apa-apakan kedua-dua lelaki itu," marah Abu al-Ash.

     Hubal juga menghasut keluarga Abu al-Ash supaya menghalang perjalanan Zainab ke Madinah. Pada hari Zainab berangkat, dia mahu membawa dua orang anaknya hasil perkongsian hidup dengan suaminya al-Ash. Tetapi kedua-dua anak itu direbut oleh keluarga Abu al-Ash. Maka terpaksalah Zainab pergi seorang diri dengan menaiki unta. Ketika itu Zaid bin Harithah dan kawannya sedang menunggu di pinggir kota Mekah.

     Ketika Zainab sedang dalam perjalanan, Hubal cuba menghalang tetapi Zainab memecut unta yang ditunggangnya dalam usaha menyelamatkan dirinya. Hubal bertindak pantas mengejar serta menikam perut unta itu dengan tombak menyebabkan unta itu tersungkur. Zainab juga turut terjatuh hingga anak yang dikandungnya keguguran. Namun Zainab berjaya dibawa pulang ke Madinah oleh Zaid dan Abdullah.

=================================================

"Amr bin Abu Sufian tidak mampu menebus dirinya sendiri. Dia merayu kepada bapanya supaya membayar tebusan bagi membebaskannya. Tetapi Abu Sufian menolak," kata Abu Bakar as-Siddiq.

     "Mengapa Abu Sufian tidak mahu menebus anaknya? Sedangkan dia saudagar yang kaya-raya," tanya Ali bin Abi Talib.

     "Kerana hatinya dipenuhi dengan rasa sombong dan takbur menyebabkan dia lebih sayangkan harta dan kedudukannya daripada anaknya sendiri," jawab Abu Bakar as-Siddiq.

     "Amr itu keras kepala sama seperti bapanya Abu Sufian. Suruh bayar tebus diri katanya tidak mampu. Suruh mengajar anak-anak kita membaca dan menulis dia enggan. Selayaknya dipenggal sahaja kepalanya," marah Ali bin Abi Talib.

     Namun Nabi Muhammad masih dapat bersabar dengan telatah Amr bin Abu Sufian. Beliau mengirim utusan bagi memujuk Abu Sufian membayar tebusan bagi pembebasan anaknya. Namun Abu Sufian bertegas tidak mahu menebus anaknya.

     "Mereka membunuh anaknya Hanzalah. Kemudian Amr ditawan oleh Ali bin Abi Talib. Apakah mereka mahu menghisap darahku dan kekayaanku? Aku tidak akan menebus anakku itu. Biarlah mereka menahan selama mana yang mereka mahu," kata Abu Sufian.

     "Apakah kamu tidak menyayangi anakmu Amr?" tanya Hubal.

     "Aku sayang anak aku. Tetapi aku tidak mahu membayar tebusan kerana itu akan menguatkan lagi kedudukan Muhammad. Duit itu akan digunakan bagi membeli senjata dan kuda lalu digunakan bagi memerangi kita," jawab Abu Sufian masih menunjukkan sikap bongkaknya.

     "Tetapi bagaimana dengan anak kita Amr? Dia tidak akan dibebaskan oleh Muhammad selagi kita tidak membayar tebusan," kata Hindun isteri Abu Sufian.

     "Muhammad tidak berani membunuh anak kita kerana dia tahu aku ketua orang Quraisy Mekah. Sekiranya dia lakukan juga maka aku ajak semua kabilah Arab menyerang Madinah," kata Abu Sufian pula.

     "Bukankah kamu juga yang kata sekarang kita belum mampu berperang dengan Muhammad? Kita baru sahaja dikalahkan. Kerana itu kita kena kuatkan dulu pasukan tentera kita. Itu akan mengambil masa sedangkan aku rindukan Amr. Lakukanlah sesuatu bagi membebaskannya," rayu Hindun sambil menangis.

     "Nantilah aku usahakan," akhirnya Abu Sufian mengalah dengan desakan isterinya.

     Kemudian Abu Sufian berbincang dengan orang yang dipercayainya. Mereka merancang hendak membebaskan Amr tetapi bukan dengan cara membayar tebusan. Akhirnya mereka mencapai kata sepakat bagi melaksanakan pakatan rahsia mereka.

     Abu Sufian menghantar Adi sebagai utusannya menemui Sa'ad bin an-Nu'man yang tinggal di perkampungan an-Naqi' yang terletak di pinggir kota Madinah. Adi mempelawa Sa'ad bin an-Nu'man yang sudah masuk Islam supaya datang ke Mekah menunaikan ibadat umrah.

     Sebelum itu sudah dibuat perjanjian antara Abu Sufian, ketua Quraisy Mekah dengan Sa'ad bin an-Nu'man ketua kabilah Bani Amr di an-Naqi'. Dalam perjanjian itu orang Quraisy berjanji tidak menghalang sesiapa sahaja dari kalangan Bani Amr yang hendak mengerjakan ibadat haji dan umrah di Mekah.

     Perjanjian itu dibuat sebelum Sa'ad bin an-Nu'man memeluk Islam. Bagi Abu Sufian, perjanjian itu terbatal selepas ketua Bani Amr itu menjadi pengikut Muhammad. Kerana itu Abu Sufian mahu menggunakan Sa'ad bagi pembebasan anaknya. Mereka memasang perangkap, apabila Sa'ad sampai di Mekah lalu ditahan dan dijadikan tebusan.

     "Kamu hanya dibebaskan apabila anak aku Amr dibebaskan Muhammad," kata Abu Sufian.

     "Bukankah kita mengikat perjanjian bahawa kamu tidak boleh mengganggu kami melakukan ibadat haji dan umrah?" tanya Sa'ad.

     "Sesiapa yang membuat perjanjian dengan Muhammad maka terbatal perjanjiannya dengan aku. Kerana kamu sudah menjadi pengikut Muhammad maka perjanjian kita juga terbatal," jawab Abu Sufian sambil tertawa.

     Anak-anak Sa'ad bin Nu'man berusaha mahu membebaskan ayah mereka. Salah seorang daripada mereka menemui Nabi Muhammad lalu menyatakan maksud kedatangannya.

     "Abu Sufian mengkhianati kami. Kerana itu mereka adalah musuh kami dan musuh tuan juga. Sekiranya berlaku sekali lagi peperangan dengan mereka maka kami akan menyebelahi tuan," kata Suhail anak Sa'ad.

     Nabi Muhammad berasa senang hati mendengar pengakuan wakil Bani Amr itu. Kemudian Rasulullah bertanya apa yang dapat dibantu.

     "Amr anak Abu Sufian itu tidak mendatangkan apa-apa kepada kamu wahai Rasulullah. Tetapi Sa'ad itu ayah kami, dia bukan sahaja diperlukan oleh keluarganya malah oleh seluruh anggota kabilah kami. Jadi serahkanlah Amr kepada kami bagi ditukarkan dengan ayah kami Sa'ad," kata Suhail.

     Nabi Muhammad memperkenankan permintaan itu lalu menyerahkan Amr kepada Suhail. Tidak lama kemudian dibuat pertukaran antara Sa'ad dengan Amr. Apabila Sa'ad dibebaskan dia mengajak kaumnya supaya memberi taat setia kepada Nabi Muhammad.

     Di hadapan Kaabah dua orang lelaki sedang berbual. Seorang bernama Umair bin Wahab dan seorang lagi bernama Safwan bin Umaiyah.

     "Anak aku masih dalam tawanan Muhammad dan aku tidak mampu menebusnya. Sekiranya aku tidak mempunyai hutang yang banyak pasti aku bunuh Muhammad. Tetapi aku bimbang dengan nasib kaum keluarga aku. Sekiranya terjadi sesuatu kepada aku mereka akan menderita," kata Umair sambil meluahkan rasa marahnya kepada Nabi Muhammad.

     "Bagaimana sekiranya aku membayarkan hutang kamu dan mengambil keluarga kamu tinggal bersama aku?" tanya Safwan, seorang saudagar kaya yang banyak harta. Dia menyimpan dendam kerana bapanya Umaiyah terbunuh dalam perang Badar. Dia sanggup mengeluarkan hartanya bagi membalas dendam kepada Muhammad. 

     "Aku bersetuju tetapi dengan syarat kamu bayarkan dulu semua hutang aku dan membawa keluarga aku tinggal bersama kamu," kata Umair pula. Dia sanggup melakukan apa sahaja asalkan hutangnya selesai dan nasib keluarganya dibela.

     Safwan pun membayarkan semua hutang piutang Umair dan mengajak keluarga Umair tinggal di rumahnya. Kemudian Umair pun membuat persiapan bagi berangkat ke Madinah. Dia mengasah mata pedangnya hingga tajam kemudian melumurinya dengan racun. Sesiapa sahaja yang terkena mata pedang itu pasti menemui ajalnya.

     Bagi memudahkan perjalanan Umair, Safwan memberinya seekor kuda yang baik. Dengan menunggang kuda itu maka Umair selamat sampai ke Madinah lalu teruju menuju ke Masjid Nabi. Dia menambatkan kudanya di pintu masjid supaya memudahkan dia melarikan diri.

     Umar al-Khattab yang kebetulan berada di masjid berasa curiga apabila melihat Umair menambatkan kudanya di pintu masjid dan menyandang sebilah pedang.

     Umar al-Khattab pun berkata kepada kawan-kawannya, "Itu dia anjing yang menjadi musuh Allah dan RasulNya datang mahu melakukan kejahatan."

     "Mungkin dia datang dengan niat yang baik bagi membayar tebusan ataupun memeluk Islam," kata al-Salamah.

     "Lelaki itu datang dengan niat yang jahat. Saya mesti beritahu Rasulullah," kata Umar al-Khattab.

     "Wahai Rasulullah, Umair datang dengan pedang terhunus. Saya akan menghalangnya sekiranya kamu izinkan," kata Umar al-Khattab.

     "Persilakan dia masuk menemui saya," kata Rasulullah.

     Umar al-Khattab segera mempersilakan Umair masuk menemui Nabi Muhammad sambil memberi amaran supaya jangan bertindak jahat pada Rasulullah. Apabila Muhammad melihat Umair seperti tidak senang dengan kehadiran Umar al-Khattab maka disuruhnya pergi jauh dari situ.

     "Wahai Umar, tinggalkan Umair," kata Rasulullah kepada Umar al-Khattab.

     "Jemputlah ke sini wahai Umair," ajak Rasulullah.

     Umair pun mendekati Nabi Muhammad. Ketika itu dia betul-betul berada di hadapan Rasulullah. Ketika keluar dari Mekah kemarahannya pada pesuruh Allah itu begitu membara. Ketika menambatkan kudanya di pintu masjid sebentar tadi dia nekad mahu membunuh musuhnya dengan pedang yang dibubuh racun itu. Ketika Umar al-Khattab mengiringinya sebentar tadi dia nekad apabila dekat sahaja dengan Rasulullah dengan pantas dia akan membunuh Rasulullah walaupun dia tahu akan menjadi mangsa Umar al-Khattab.

     Tetapi apabila Nabi Muhammad menyambutnya dengan muka yang manis dan mempersilakannya duduk di hadapannya, kemarahan Umair itu beransur hilang.

     "Apa hajat kedatangan kamu, wahai Umair," tanya Nabi Muhammad.

     "Saya datang cuma hendak berpesan supaya kamu melayan tawanan perang dengan baik. Antara mereka terdapat anak saya," jawab Umair.

     "Sekiranya begitu apa pula halnya dengan pedang di bahu kamu itu, wahai Umair?" tanya Rasulullah lagi.

     "Adakah kamu kurang senang apabila saya datang membawa pedang?" tanya Umair pula.

     "Bercakap benarlah wahai Umair. Apa tujuan kamu datang ke sini?" tanya Rasulullah lagi.

     "Saya datang semata-mata mahu membincangkan hal tebusan," jawab Umair masih cuba berdalih.

     "Kamu sebenarnya sudah berbincang dengan Safwan tentang rakan-rakan kamu yang terbunuh. Kemudian kamu berkata kepada Safwan, 'Sekiranya aku tidak mempunyai hutang dan tidak ada keluarga pasti aku akan pergi membunuh Muhammad.' Dan Safwan berjanji membayar semua hutang kamu dan berjanji menjaga keluarga kamu supaya kamu dapat membunuh saya," kata Rasulullah terhadap Umair.

     Umair terkejut apabila mendengar kata-kata Nabi Muhammad itu. Dia tidak boleh lagi berbohong lalu berkata, "Wahai Muhammad, benar apa yang kamu katakan itu. Sebenarnya hanya saya dan Safwan sahaja yang mengetahui perkara itu. Tetapi Allah mengetahuinya lalu memberitahu kepada kamu. Saya mengaku bahawa kamu adalah pesuruh Allah. Sesungguhnya selama ini saya bersalah kerana mendustakan wahyu yang diturunkan kepada kamu. Saya bersyukur kepada Allah kerana memberi petunjuk kepada saya berkenaan Islam."

     Kemudian Umair mengucapkan dua kalimah syahadah mengaku tidak ada Tuhan yang disembah selain Allah dan mengaku Muhammad itu pesuruh Allah.

     Kemudian Umair pun berkata, "Wahai Rasulullah, sekiranya dahulu saya adalah orang yang paling kuat menentang Islam dan menyakiti orang Islam, maka pada hari ini saya meminta izin padamu ya Rasulullah untuk pulang ke Mekah menyebarkan Islam di kalangan orang Mekah. Sekiranya mereka enggan memeluk Islam saya akan menyakiti mereka sebagai saya menyakiti sahabat-sahabatmu dahulu."

     Rasulullah mengizinkan Umair pulang ke Mekah dan dia begitu gigih menyebarkan agama Islam.

N / F : DARIPADA "PERANG-PERANG YANG BENAR", OLEH ABDUL LATIP TALIB.

     

PENAWAR 4: ZIKIR MALAM YANG PANJANG

ZIKIR MALAM YANG PANJANG

Nasihat Syeikh Maulana Makdum yang keempat ialah berzikir pada malam hari dengan zikir yang panjang.

     Allah berfirman:

     "Wahai orang-orang yang beriman, berzikirlah kamu

     (dengan menyebut nama) Allah zikir yang sebanyak-

     banyaknya."

(Q.S Al-Ahzab [33]: 41)

     Pada ayat yang lain, Allah SWT berfirman: "(iaitu) orang-orang yang mengingat Allah sambil berdiri atau duduk atau dalam keadaan berbaring dan memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi (seraya berkata):

     "Ya Tuhan Kami, tiadalah Engkau menciptakan hari ini den-

     gan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami

     dari seksa neraka."

(Q.S Ali Imran [3]: 191)

     Dari Abi Sa'id dan Abu Hurairah bahawa Rasulullah bersabda: 'Apabila seorang suami membangunkan isterinya pada malam hari, kemudian keduanya solat dua rakat, pasti keduanya dicatat termasuk lelaki dan wanita yang banyak berzikir kepada Allah.'

A. Pendahuluan

Imam An Nawawi As Syafi'i berkata: "Ketahuilah bahawa keutamaan/pahala berzikir tidak setakat pada bertasbih, bertahlil, bertahmid, bertakbir, dan yang serupa. Akan tetapi setiap orang yang mengamalkan ketaatan kepada Allah, bererti ia telah berzikir kepada Allah, demikianlah dikatakan oleh Sa'id bin Jubair dan ulama' yang lainnya. Atha' (bin Abi Rabah) berkata: 'Majlis-majlis zikir ialah majlis-majlis yang membicarakan halal dan haram, bagaimana engkau membeli dan menjual, mendirikan solat, berpuasa, bernikah, menceraikan, berhaji dan yang serupa dengan ini."

B. Definisi Zikir

Dalam Fathul Bari, dikatakan bahawa;

"Dan yang dimaksud dengan Zikir di sini ialah:

mengucapkan bacaan-bacaan yang dianjurkan untuk

diucapkan dan diulang-ulang, misalnya bacaan yang

disebut dengan Al Baqiyaat As Shalihat, iaitu:

Subhanallah, wa alhamdulillah, wa laa ilaha illallah,

wa Allahu Akbar, dan bacaan-bacaan lain yang serupa

dengannya, iaitu: Al hauqalah (laa haula walaa quwwata

illa billah), Basmalah, hasbalah (hasbunaallah wa ni'ima

al wakil), dan istighfar, dan yang serupa, dan juga doa

memohon kebaikan di dunia dan akhirat. Kata Az Zikir

kepada Allah bila disebut juga boleh dimaksudkan:

kita terus-menerus mengamalkan amalan-amalan

yang diwajibkan atau disunnahkan oleh Allah, seperti

membaca Al-Quran, membaca hadis, mempelajari ilmu,

dan menunaikan solat sunat."

1. Zikir Jihri (Lisan)

Kemudian zikir kadang kala boleh dilakukan dengan lisan, dan orang yang mengucapkannya akan mendapatkan pahala, dan tidak disyarat untuk selalu mengingat kandungannya, tentunya dengan ketentuan selama ia tidak memaksudkan dengan bacaan itu selain dari kandugannya. Apabila bacaan lisannya disertai dengan zikir dalam hatinya, maka itu lebih sempurna, dan apabila zikir ini disertai dengan penghayatan dengan kandungan, Misalnya: ketika ia membaca zikir Subhanallah yang ertinya "Maha Suci Allah", akan tetapi ia memaksudkan dari bacaan ini: ia memohon perlindungan agar terhindar dari penyakit atau yang serupa.

     Apabila bacaan lisannya disertai dengan zikir dalam hatinya, maka itu lebih sempurna, dan apabila zikir ini disertai dengan penghayatan terhadap kandungan bacaan itu, yang berupa pengagungan terhadap Allah, dan mensucikan-Nya dari segala kekurangan, pasti itu akan lebih sempurna. Apabila zikir seperti ini terjadi di saat ia mengamalkan amal soleh yang diwajibkan, seperti solat fardhu, jihad dan lainnya, pastilah akan semakin sempurna. Dan apabila ia meluruskan tujuan dan ikhlas kerana Allah, maka itu adalah punca kesempurnaan.

     Al Fakhrurrazi berkata: Yang dimaksudkan dengan zikir dengan lisan ialah dengan mengucapkan bacaan-bacaan yang mengandungi makna tasbih (pensucian) tahmin (pujian) dan tamjid (pengagungan). Dan yang dimaksudkan dengan zikir dengan hati ialah: memikirkan dalil-dalil yang menunjukkan akan Zat dan Sifat-sifat Allah, juga memikirkan dalil-dalil taklif (syari'at), berupa perintah, dan larangan, sehingga ia dapat mengerti hukum ahkam taklifi (hukum ahkam syari'at yang lima, iaitu: wajib, sunat, mubah, makruh dan haram), dan juga merenungkan rahsia-rahsia yang tersimpan pada makhluk-makhluk Allah. Sedangkan yang dimaksudkan dengan zikir dengan anggota badan ialah: menjadikan anggota badan sibuk dengan amaliah ketaatan, oleh kerana itulah Allah menamakan solat dengan sebutan zikir, Allah berfirman:

     "Maka segeralah kamu menuju zikir kepada Allah

     (iaitu solat jumaat)."

(Q.S Al-Jum'ah [62]: 9)

     Pengertian tentang makna zikir yang disampaikan oleh seorang tabi'in murid para Sahabat Rasulullah SAW, dan Ibnu Hajar ini, selaras dengan hadis berikut:

     "Dari Abu Hurairah ia berkata: Rasulullah bersabda:

     Tidaklah suatu kaum (sekelompok orang) duduk di

     salah satu rumah Allah (iaitu masjid), mereka memba-

     ca kitabullah (Al-Quran) dan bersama-sama mengka-

     jinya (mempelajarinya), melainkan akan turun kepada

     mereka kedamaian, dan mereka dipenuhi oleh kerah-

     matan, dan dinaungi oleh para malaikat, dan Allah me-

     nyebut mereka di hadapan para malaikat yang ada di

     sisi-Nya."

     Allah berfirman kepada Nabinya Muhamad: Bersabarlah engkau wahai Muhammad, bersama sahabat-sahabatmu yang menyeru Tuhannya, pada waktu pagi dan senja, iaitu dengan mengingat-Nya dengan ucapan tasbih, tahmid, tahlil, doa, dan amal-amal soleh lainnya, seperti: solat-solat fardhu dan lainnya. Mereka mengharapkan dengan perbuatan itu Wajah-Nya (keredhaan-Nya) dan tidak mengharapkan kepentingan dunia apapun."

     Seorang sahabat datang ke Madinah dan menghadap Rasulullah, kemudian beliau tinggal di Suffah (satu tempat yang tidak jauh dari rumah Rasulullah) dan berzikir sebanyak-banyaknya dengan mengeraskan suara. Ketika itu Umar berkata, "Apakah orang ini termasuk ahli riak dengan berzikir seperti ini?" Rasulullah menjawab, "Tidak, bahkan dia adalah dari golongan awwaabiin (orang yang selalu kembali kepada Allah)."

     Beliau wafat di dalam perang Tabuk. Pada suatu malam para sahabat melihat lampu sedang bersinar di tanah perkuburan. Ketika mereka pergi melihatnya, mereka melihat Rasulullah sedang berada di kuburnya. Lalu Rasulullah menyuruh Abu Bakar As-Siddiq dan Umar Faruq, "Angkatlah dan serahkanlah kepadaku mayat saudaramu ini." Kedua sahabat besar ini mengangkat mayat tersebut dan menyerahkannya kepada Rasulullah. Setelah Rasulullah mengebumikan mayat tadi, Rasulullah bersabda, "Ya Allah aku meredhai mayat ini, maka hendaklah Engkau pun meredhainya." Abdullah bin Mas'ud berkata, "Setelah aku menyaksikan ucapan pengebumian, hatiku berkata, 'Alangkah baiknya jika seandainya mayat ini adalah mayatku."

     Fudhail seorang ahli tasawuf yang terkenal berkata, "Meninggalkan suatu amal kerana takut riak, maka itulah riak. Sedangkan melakukan sesuatu agar dilihat orang adalah syirik yang nyata."

     Di dalam sebuah hadis dikatakan bahawa ada sebahagian ahli zikir yang boleh menyebabkan orang lain mengingat Allah. Yakni dengan memandang wajahnya saja, membuat mereka teringat untuk zikrullah. Hadis lain menyebutkan, "Sebaik-baik orang antara kamu ialah seseorang yang apabila orang lain memandang wajahnya, maka ia ingat kepada Allah, jika mendengar ucapannya maka bertambahlah ilmunya, dan jika melihat amal perbuatannya maka tertariklah kepada akhirat.

     Orang yang beruntung mendapatkan martabat demikian ialah orang yang sentiasa berzikir. Sebahagian orang mengatakan, zikir jihri (zikir dengan mengeraskan suara) adalah bid'ah yang tidak patut dilakukan. Pendapat ini adalah keliru dan menunjukkan bahawa pengetahuan mereka tentang hadis yang sahih sedikit.

     Maulana Abdul Hay menulis sebuah kitab yang diberi tajuk Sabahhatul fikri", beliau mengutip sebanyak lima puluh hadis yang menjelaskan bahawa zikir jihri ini adalah sunnah. Tetapi harus diingat, jangan melakukannya tanpa mengikuti syarat-syarat yang telah ditentukan, yakni jangan sampai menyusahkan atau mengganggu orang lain.

2. Zikir Khafii (Senyap)

Dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah bersabda, 'Ada tujuh golongan manusia yang akan dilindungi oleh Allah di bawah rahmat-Nya pada hari di mana tidak ada perlindungan kecuali perlindungan Allah, iaitu:

     1. Imam (pemimpin) yang adil

     2. Pemuda yang menggunakan waktu mudanya untuk mengabdi kepada Allah

     3. Lelaki yang hatinya selalu terpaut kepada masjid

  

     4. Dua orang lelaki yang saling mencintai kerana Allah. Mereka berkumpul dan berpisah kerana Allah

     5. Lelaki yang dirayu oleh wanita bangsawan dan jelita, ia berkata, Aku takut kepada Allah

     

     6. Lelaki yang memberi sedekah dengan sembunyi-sembunyi sehingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diberikan oleh tangan kanannya; dan

     7. Lelaki yang mengingat Allah dalam keadaan bersunyi diri sehingga berlinangan air matanya.

     Salah seorang dari tujuh orang yang disebutkan dalam hadis di atas adalah orang yang mengingat Allah dalam keadaan bersunyi diri sehingga berlinangan air matanya. Pada orang itu didapati dua keuntungan dan keunggulan. Pertama, ikhlas iaitu dia menyibukkan diri dengan mengingat Allah kerana bersendirian. Kedua, kerana rasa takut dan harap kepada Allah sehingga berlinangan air matanya. Kedua hal ini merupakan keuntungan yang sempurna.

     Seorang penyair berkata: "Tugas kami ialah mengingat kekasih di malam hari sambil menangis teresak-esak, kerana sibuk mengingati sang kekasih sehingga hilanglah rasa mengantuk."

  

     Perkataan penyair itu sesuai dengan bunyi hadis di atas, iaitu: "Lelaki yang mengingat Allah dengan bersunyi diri."

     Para ulama tasawuf menulis bahawa bersunyi diri mempunyai dua pengertian. Pertama, bersunyi diri bererti seorang diri. Kedua, bersunyi hati yakni mengosongkan hati dan hening dari ingatan selain Allah, dan inilah pengertian yang sebenarnya.

     Jika kedua pengertian itu didapati pada diri seseorang, maka ia telah mencapai martabat yang sempurna. Ketika seseorang berada dalam suatu kumpulan manusia tetap hatinya kosong dari ingatan selain Allah dan dia selalu berzikir sambil menangis dan berlinangan air mata, maka dia termasuk dari golongan itu, kerana dalam keramaian atau sendirian sama sahaja baginya, suasana apa pun tidak dapat mengganggunya dari mengingati Allah.

     Mengingati Allah sambil menangis dan berlinangan air mata kerana takut kepada-Nya merupakan kurnia yang tak ternilai. Maka berbahagialah orang yang mendapatkan kurnia kurnia itu. Diriwayatkan dalam sebuah hadis, "Barangsiapa menangis kerana takut kepada Allah, dia tidak akan masuk neraka jahanam sebagai air susu tidak mungkin masuk kembali ke dalam puting susunya." Dalam hadis lain yang disebutkan, "Barangsiapa menangis kerana takut kepada Allah sehingga berlinangan air matanya dan air matanya membasahi tanah maka dia tidak akan diazab pada hari kiamat." Sebuah mafhum hadis mengatakan bahawa api neraka Jahanam diharamkan kepada dua jenis mata: pertama, mata yang menangis kerana takut kepada Allah; dan kedua, mata yang berjaga pada malam hari untuk memelihara Islam dan umatnya dari serangan orang-orang kafir. Hadis lain juga menyebutkan bahawa api neraka Jahanam diharamkan kepada mata yang pernah menangis kerana takut kepada Allah, kepada mata yang berjaga di malam hari pada jalan Allah, mata yang tidak memandang sesuatu yang haram, dan kepada mata orang yang gugur di jalan Allah.

     Di dalam kitab Musnad Abu Ya'la diriwayatkan, Aisyah berkata bahawa beliau mendengar Rasulullah bersabda, "Zikir khafi (zikir dengan suara sangat rendah) sehingga malaikat pun tidak dapat mendengarnya, pahalanya adalah 70 kali ganda."

     Apabila Allah Rabbul 'alamin menghimpun semua makhluk pada hari kiamat untuk dihisab dan malaikat Kiraman Katibin membawa buku-buku catatan amal-amal makhluk, maka Allah akan berfirman kepadanya, "Periksalah catatan amal si fulan adakah yang tidak tertulis?" Malaikat menjawab, "Tidak ada satu pun yang tidak kami catat." Lalu Allah berfirman, "Ada amal kebajikan yang kamu tidak mengetahuinya, iaitu zikir khafi.

     Imam Baihaqi juga meriwayatkan hadis ini dari Aisyah bahawa zikir yang tidak terdengar oleh para malaikat itu 70 kali lebih utama daripada zikir yang terdengar oleh para malaikat.

3. Zikir dan Fikir

Dari Abu Hurairah berkata, Rasulullah bersabda, "Pada hari Kiamat akan ada penyeru yang akan memanggil, "Di manakah orang-orang yang berakal?" Orang banyak akan bertanya, "Siapakah yang dimaksudkan dengan orang-orang yang berakal itu?" Penyeru itu berkata, "Mereka itu ialah orang yang mengingati Allah sambil berdiri dan duduk atau dalam keadaan berbaring. Dan mereka memikirkan tentang penciptaan langit dan bumi seraya berkata, Ya Allah, tidaklah Engkau menciptakan ini dengan sia-sia. Maha Suci Engkau, maka peliharalah kami dari seksa api neraka.' Sehelai bendera akan diikatkan kepada mereka, maka orang-orang pun berjalan mengikuti bendera mereka. Kemudian penyeru itu berkata kepada mereka, 'Masuklah kamu ke dalam syurga untuk selama-lamanya.'"

     Memikirkan akan penciptaan langit dan bumi ertinya memikirkan kekuasaan dan kebijaksaan Allah sehingga meneguhkan makrifat kepada-Nya dengan mengatakan, "Ya Tuhan kami, di bawah kekuasan dan pemerintahan-Mulah alam ini makmur dan hidup subur."

     Ibnu Abi Dunya meriwayatkan sebuah hadis bahawa suatu ketika Rasulullah mendatangi sekumpulan sahabat yang sedang duduk termenung, Rasulullah bertanya, "Apakah yang sedang kalian fikirkan?" Mereka menjawab, "Kami memikirkan tentang kejadian-kejadian dan makhluk-makhluk Allah." Rasulullah bersabda, "Ya, janganlah sekali-kali kalian memikirkan tentang Dzat Allah, tetapi berfikirlah tentang makhluk-makhluk Allah."

     Amir bin Abdul Qais berkata, "Saya mendengar dari sahabat Rasulullah bukan dari seorang, dua orang atau tiga orang, tetapi dari sejumlah besar para sahabat bahawa fikir itu cahaya iman."

     Abu Hurairah meriwayatkan bahawa Rasulullah bersabda, "Seseorang yang terlentang di bumbung rumahnya sambil memandang ke langit dan bintang-bintang yang gemerlapan, lalu berkata, 'Demi Allah, aku telah yakin bahawa semua ini (langit dan bintang-bintang) pasti ada yang menciptakan. Wahai Allah, ampunilah aku maka dia akan diampuni Allah dengan rahmat-Nya.'"

     Ibnu Abbas berkata bahawa berfikir sesaat itu adalah lebih utama daripada ibadah yang afdhal semalam suntuk. Demikian pula yang diriwayatkan oleh Abu Darda dan Anas. Diriwayatkan dari Anas, ia berkata bahawa berfikir sesaat tentang kejadian-kejadian alam adalah lebih utama daripada ibadah 80 tahun. Seseorang bertanya kepada Ummu Darda tentang ibadah Abu Darda yang paling afdhal, jawabnya, "Berfikir (tentang kejadian-kejadian makhluk Allah)." Abu Hurairah berkata bahawa beliau mendengar Rasulullah SAW bersabda, "Berfikir sesaat adalah lebih utama daripada ibadah selama 60 tahun."

     Akan tetapi hendaklah diingat, riwayat-riwayat tersebut di atas bukanlah bermaksud bahawa ibadah-ibadah yang lain tidak perlu lagi dikerjakan, kerana setiap ibadah sama ada yang fardhu mahupun yang sunat, har dilaksanakan sewajarnya.

C. Fadilat Zikir

Imam Ibnu Qayyim menjelaskan bahawa zikir mempunyai lebih dari seratus manfaat. Dan antaranya beliau jelaskan sekitar 79 faedah. Dan penulis mengambil 25 faedah antaranya agar diketahui kaum muslim, dan jika berkeinginan lebih dalam dipersilakan membaca kitab beliau itu.

1. 25 Faedah Zikir

1. Zikir menjauhkan diri daripada syaitan dan sekaligus menghancurkan kekuatannya

2. Zikir menyebabkan disukai Allah

3. Zikir menjauhkan kerisauan dan kesedihan hati

4. Zikir melapangkan dan menggembirakan hati

5. Zikir menguatkan rohani dan jasmani

6. Zikir menerangi wajah dan hati

7. Zikir menarik rezeki

8. Zikir dapat menimbulkan cinta kepada Allah, dan cinta adalah roh Islam, juga sumber kebahagiaan serta kejayaan

9. Zikir mampu mengheningkan fikiran (muraqabah) sehingga menyampaikan kita kepada darjat ihsan

10. Zikir adalah alat kembali kepada Allah. Yang membawa seseorang kepada penyerahan diri kepada Allah, sehingga secara perlahan-lahan Allah akan menjadi tempat perlindungan dan benteng baginya dari segala sesuatu.

11. Zikir dapat menjadikan seseorang dekat dengan Allah.

12. Zikir adalah pintu ma'rifatullah. Zikir dapat memasukkan ke dalam hati dan diri seseorang kehebatan dan kebesaran Allah. Dan sebagai alat untuk mengghairahkan kehadiran diri di hadapan Allah.

13. Zikir adalah penyebab seseorang diingat oleh Allah.

14. Zikir adalah untuk menghidupkan hati. Imam Ibnu Taimiyyah. menjelaskan bahawa pengaruh zikir terhadap hati, seperti pengaruh air terhadap ikan. Dapat dibayangkan, bagaimana ikan itu boleh hidup tanpa air

15. Zikir adalah rezeki untuk hati dan roh

16. Zikir dapat menjauhkan diri dari kesusahan dan kesalahan

17. Zikir dapat menjauhkan diri dari rasa takut dan ragu

18. Jika seseorang mengingat Allah ketika senang, maka Allah akan mengingatinya ketika susah.

19. Dengan zikir, seseorang akan menjadi baik dan bahagia, demikian juga dengan orang-orang yang bersamanya.

20. Seseorang yang berzikir kepada Allah dengan menyendiri sehingga menangis, maka pada hari kiamat, mereka akan mendapatkan naungan di bawah Arasy Ilahi.

21. Walaupun zikir adalah ibadah ringan, namun berfadilat dan memiliki kekuatan yang paling besar. Kerana menggerak lidah, lebih mudah daripada menggerakkan seluruh anggota badan lainnya

22. Zikir adalah tabir syurga.

23. Nur zikir dari orang yang selalu berzikir akan selalu menyertainya sama ada ketika di dunia, di kubur mahupun di siratal mustaqim.

24. Dengan berzikir, Allah akan selalu memberikan kemajuan dan keberhasilan, sama ada ketika istirehat, ketika di pasar, ketika sihat atau sakit, dalam keadaan senang atau sulit.

25. Zikir adalah ubat bagi penyakit-penyakit hati.

     Banyak sekali fadilat tentang zikir ini, dan kita kaum muslimin perlu mendapatkan hakikat dari zikir ini. Untuk lebih mengetahuinya, penulis mempersilakan kepada kaum muslimin untuk mempelajari kitab Imam Ibnul Qayyim itu atau pun juga Kitab Fadilat Zikir Syeikh Maulana Zakariya; yang kedua-duanya sudah terkenal dalam kalangan kaum muslimin dewasa ini.

2. Zikir Sahabat

Kerana ketika ini kita masih mendapatkan gambaran dari zikir itu saja, sedangkan hakikat zikir sendiri belum diperoleh oleh kita di dunia yang fana ini. Rasulullah telah mendidik para sahabat dan generasi ini telah mendapatkan keutamaan zikir itu, sehingga menjadi generasi yang patut diikuti dengan baik.

     Dan zikir ini sebenarnya merupakan salah satu kerangka utama dari manhaj para Sahabat, kerana mereka menyedari bahawa hubungan dengan Allah harus selalu ada dalam pelbagai macam kehidupan. Dan ini pula yang sangat berkurangan dalam kalangan kaum muslimin dewasa ini. Marilah kita semarakkan untuk mendorong kaum muslimin untuk mendapatkannya, tidak perlu kita menjadi seorang ulama atau ustaz tetapi tanggungjawab ini menjadi tanggungjawab kita semua. Mudah-mudahan dengan saling mengingatkan itu, kita sendiri akan terdorong untuk mengamalkannya, telinga dan hati kita lebih dekat kepada ucapan kita sendiri dibandingkan dengan telinga dan hati orang lain.

     Dari Abu Musa berkata, Rasulullah bersabda, "Perumpamaan orang yang berzikir kepada Tuhannya, adalah seperti orang yang hidup dengan orang yang mati."

     Setiap manusia mencintai kehidupan dan takut kepada kematian. Rasulullah bersabda, "Barangsiapa tidak mengingat Allah, walaupun ia hidup, maka keadaannya tidak berbeza dengan orang yang mati, kehidupannya adalah sia-sia." Seorang pujangga berbanga Persia berkata: "Kehidupanku kini bukanlah kehidupan yang hakiki. Kehidupan yang hakiki adalah jika seseorang dapat mencintai kekasihnya."

3. Mengikut Ulama

Sebahagian ulama mengatakan bahawa demikianlah hakikat hati, iaitu jika seseorang selalu berzikir, maka hatinya selalu hidup, dan barangsiapa yang tidak berzikir, maka sesungguhnya hatinya telah mati. Sebahagian ulama menjelaskan maksud hadis di atas, iaitu memandang dari segi untung dan ruginya. Barangsiapa menyakiti hati orang yang berzikir, maka seolah-olah ia menyakiti orang yang hidup yang akan membalas kepada orang yang menyakitinya. Namun barangsiapa yang menyakiti orang yang tidak berzikir, ia seolah-olah menyakiti orang yang mati yang tidak akan mampu untuk membalas.

     Para ulama tasawuf mengatakan, "Yang dimaksudkan dengan 'dianggap hidup' ialah seseorang yang berzikir sebanyak-banyaknya dengan ikhlas untuk mencari keredhaan Allah. Sesungguhnya ia tidak akan mati, tetapi hanya pindah alam saja. Sebagaimana ditegaskan dalam Al-Quran tentang orang yang mati syahid:

     "Janganlah kamu mengira bahawa orang-orang yang

     gugur di jalan Allah itu mati; bahkan mereka itu hidup

     di sisi Tuhannya dengan mendapat rezeki."

(Q.S Ali Imran [3]: 169)

     Iaitu hidup dalam alam yang lain yang bukan alam kita ini, di mana mereka mendapat kenikmatan-kenikmatan di sisi Allah, dan hanya Allah sahajalah yang mengetahui bagaimana keadaan hidup itu.

     Hakim dan Tirmidzi itu berkata, "Zikrullah itu melembutkan hati. Hati yang kosong dari zikrullah akan menyebabkan hawa nafsu bergejolak, dan syahwat akan terbakar, sehingga hatinya menjadi keras, dan anggota anggota badan lainnya turut menjadi keras. Dia tidak akan lagi taat kepada Allah. Jika anggota-anggota badan itu ditarik (untuk diperbaiki), maka pasti akan patah, seperti kayu yang kering yang tidak bengkok, kecuali apabila dipotong atau dibakar."

D. Pelbagai Jenis Zikir

Rasulullah bersabda, "Orang yang paling utama di sisi Allah ialah orang yang ketika berzikir, dia selalu memperhatikan peredaran bulan, matahari, bintang dan bayang-bayang untuk menjaga waktu zikirnya." Walaupun zaman sekarang ini sudah banyak terdapat berbagai-bagai penunjuk waktu, namun kita tidak dapat menggunakannya untuk panduan berzikir. Jika jam waktunya tidak tepat, maka boleh digunakan takwim syamsi agar waktu yang sangat berharga itu tidak sia-sia. Dalam sebuah hadis disebutkan, jika seseorang berzikir kepada Allah di suatu tempat, maka permukaan bumi itu berasa bangga atas bumi-bumi lainnya, hingga ketujuh lapis di bawahnya.

     Oleh itulah Ulama membahagi zikir kepada 4 golongan besar, iaitu:

1) Solat

Solat ialah zikir yang paling tinggi nilainya berbanding dengan amalan lainnya, sebab dengan sesiapa yang mengerjakan solat bererti dia telah berhubungan langsung dengan Allah, seolah-olah dia bercakap-cakap dengan Allah. Solat ialah hubungan langsung antara hamba dengan Allah tanpa ada dinding perantaraan. Allah berfirman: "Dirikanlah solat untuk zikir kepadaKu."

     Munajat apa sahaja, yang paling cepat adalah dengan cara mengerjakan solat. Dua rakaat solat yang benar dapat menarik khazanah Allah.

     Tingkatan yang paling tinggi dalam solat sunat ialah Qiyamullail (Solat Tahajjud).

     Dua rakaat solat pada akhir malam adalah lebih utama daripada dunia dan seisinya. Seandainya tidak memberatkan umatku, nescaya aku akan mewajibkannya kepada mereka.

     Jagalah solat tahajjud, kerana Tahajjud adalah jalan orang-orang soleh dan jalan untuk mendekati Allah, penjaga dari perbuatan dosa, penyebab keampunan dosa, dan menyihatkan badan.

2) Membaca Al-Quran

Membaca Al-Quran merupakan zikir kepada Allah, sebab ia merupakan wahyu Allah kepada Umat Nabi. Dalam Al-Quran pula banyak menyebutkan nama-nama Allah dan cerita mengenai kehebatan dan keagungan Allah.

     Jika selesai dari membaca Al-Quran, orang yang membaca akan berasa tenang, begitu pula sesiapa yang mendengarkan bacaan tersebut akan menjadi tenang hatinya.

     Inilah yang membuktikan bahawa membaca Al-Quran ialah bahagian dari zikir, sebab ia membawa kesan menjadikan hati tenang. Bahkan ramai orang mendapat hidayah disebabkan bacaan Al-Quran.

     Dari Abu Said berkata bahawa Rasulullah bersabda, "Allah berfirman, 'Barangsiapa yang disibukkan oleh Al-Quran daripada berzikir kepada-Ku dan meminta kepada-Ku, maka Aku memberikan kepadanya sesuatu yang lebih utama daripada yang diberikan kepada orang-orang yang meminta kepada-Ku. Ketinggian kalam Allah (Al-Quran) atas semua perkataan yang lain adalah seumpama ketinggian Allah di atas seluruh makhlukNya."

3) Tasbihat

Tingkatan zikir yang ketiga ialah Tasbihat, Istighfar dan Selawat kepada Rasulullah.

     Zikir Tasbihat ialah zikir hanya dengan menyebut nama Allah, misalnya SubhanaAllah, Alhamdulillah, Allahu Akbar, Laa ila ha Illallah, Laa Haula Wala Quwwata illa billa hil 'aliyil Azim, zikir dengan menggunakan Asmaul Husna dan lainnya.

     Dari Abu Sa'id al Khudri meriwayatkan bahawa Rasulullah SAW bersabda, "Perbanyaklah al Baaqiyaatus Saalihaat (amal-amal kebaikan yang kekal)!" Rasulullah SAW ditanya, "Apakah al-Baaqiyaatus Saalihat itu, wahai Rasulullah?" Baginda menjawab, "iaitu al-Millah (ad Diin/agama)." Baginda ditanya lagi, "Apakah al-Millah itu?" Rasulullah SAW berkata, "Ucapan Takbiir (Allahu Akbar), Tahlil (Laa ilaaha illallaah), Tasbiih (Subhaanallaah), Tahmiid (Alhamdulillah), dan Laa haula walaa quwwata illaa billaah."

     Perkataan Arab al-Millah ertinya ad-din atau agama. Kalimah takbiir, tahliil, tasbiih, dan seterusnya disebut millah, kerana sesungguhnya ia merupakan kumpulan pokok agama iaitu: tauhid (pengEsaan) kepada Allah, ta'ziim (peng-Agungan) kepada Allah, dan tanziih (pen-Sucian) kepada Allah.

     Istighfar ialah zikir kepada Allah dengan memohon ampun atas semua kesalahan dan kekhilafan kita dengan banyaknya berbuat dosa.

     Dari Ibnu Abbas berkata, Rasulullah SAW berkata, "Bagi sesiapa yang menjaga istighfar, maka Allah menjadikan baginya jalan keluar dari setiap kesempitan (kesulitan), kelepasan dari setiap kesusahan, dan Allah memberinya rezeki dari arah yang tidak diduga-duga."

     Dari Zubair meriwayatkan bahawasanya Rasulullah bersabda, "Bagi sesiapa yang ingin agar buku catatan amalnya membuat ia bahagia (pada hari kiamat), maka hendaklah ia memperbanyak istighfar."

     Dari Abdullah bin Busri berkata bahawa Rasulullah SAW bersabda, "Beruntunglah bagi orang yang mendapati dalam buku catatan amalnya istighfar yang banyak."

     Dari Barr bin 'Azib berkata bahawa Rasulullah bersabda, "Apabila dua orang muslim bertemu lalu berjabat tangan sambil memuji Allah dan beristighfar (memohon ampun) kepada-Nya, maka Allah mengampuni dosa-dosa keduanya."

     Para sahabat apabila bertemu satu sama lain selalunya setelah mereka mengucapkan Assalaamu'alaikum, maka mereka berjabat tangan sambil memuji Allah, lalu mengucapkan, "Yaghfirullaahu lanaa walakum (segala puji bagi Allah, semoga Allah mengampuni dosa kami dan dosa kamu)."

     Selawat kepada Rasulullah adalah bahagian zikir kepada Allah. Allah berfirman: "Sesungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-Nya berselawat untuk Rasulullah. Wahai orang-orang yang beriman, berselawatlah kamu untuk Rasulullah dan ucapkanlah salam penghormatan kepadanya.

     Berselawat ertinya: kalau dari Allah bererti memberi rahmat: dari malaikat bererti memintakan ampunan dan kalau dari orang-orang mukmin bererti berdoa supaya diberi rahmat seperti dengan perkataan: Allahuma shalli 'ala Muhammad. Dengan mengucapkan perkataan seperti: tercurah kepadamu Hai nabi.

     Bahkan Rasulullah bersabda: "Bagi sesiapa yang berselawat kepadaku satu kali, maka Allah akan berselawat kepadanya sepuluh kali dan ditulis baginya sepuluh kebaikan."

     Sayyidul Ulama-il-Hijaz Syaikh Nawawi al-Bantani dalam "Ats-Tsimaarul Yaani'ah fir Riyaadhil Badii'ah" halaman 92 menyatakan bahawa antara masa dan tempat yang diharapkan kabulnya doa permohonan kita ialah pada perhimpunan-perhimpunan kebajikan (majaami-'ul-khair) seperti majlis-majlis pembacaan mawlid Junjungan Nabi. Oleh itu, selalulah menghadirkan diri dalam majlis-majlis mawlid dengan memperbanyakkan ucapan selawat dan salam serta mendoakan kebajikan diri dan umat sekaliannya.

     Imam Al-'Allaamah al-Hafiz Jamaluddin 'Abdur Rahman bin Abul Hasan 'Ali bin Muhammad bin 'Ali bin 'Ubaidillah al-Baghdadi al-Hanbali adalah seorang ulama besar bermazhab Hambali yang wafat tahun 597H. Belia dikenali sebagai "Ibnul Jawzi" menyebabkan beliau sering dikelirukan orang dengan "Ibnul Qayyim al-Jawzi" anak murid Ibnu Taimiyyah al-Harrani. Bersempena bulan mawlid ini, aku nukilkan tulisan-tulisan beliau mengenai Junjungan Nabi SAW dan amalan berselawat kepada baginda dari karangannya "Bustaanul Waa'idziin wa Riyaadhus Saami'iin". Halaman 298-299, beliau rahimahullah menulis: Telah diriwayatkan daripada Junjungan Rasulullah SAW bersabda: "Sesiapa yang banyak berselawat ke atasku, Allah akan memberi cahaya pada hatinya."

4) Mengamalkan Doa Masmunah

Doa ialah permohonan umat Rasulullah kepada Allah bukan baca doa. Doa dengan tawajjuh kepada Allah merupaka bahagian dari zikir kepada Allah, tetapi doa yang tidak tawajjuh kepada Allah ia merupakan kecuaian.

     Zikir dengan mengamalkan doa-doa sunnah harian adalah mustahak kerana ia merupakan zikir yang khas mengikut tempat dan keadaan yang berbeza, misalnya zikir dengan doa keluar rumah, masuk rumah, zikir sebelum makan sesudah makan, zikir sebelum tidur dan pelbagai lagi.

     Allah berfirman:

     "Dan bersabarlah kamu bersama-sama dengan orang-

     orang yang menyeru (berdoa) kepada Tuhannya di

     waktu pagi dan petang, mengharapkan Wajah Allah

     (keredhaan-Nya)."

(Q.S Al-Kahfi [18]: 28)

     Maka untuk memahami maksud ayat ini dengan jelas, mari kita semak bersama keterangan Imamul mufassirin, iaitu Ibnu Jarir At-Tabari: "Allah berfirman kepada Nabinya Muhammad: Bersabarlah engkau wahai Muhammad, bersama sahabat-sahabatmu yang menyeru Tuhannya, di waktu pagi dan petang, iaitu dengan mengingat-Nya dengan ucapan tasbih, tahmid, tahlil, doa, dan amal-amal soleh lainnya, seperti: solat-solat fardhu dan lainnya. Mereka mengharapkan dengan perbuatan itu Wajah-Nya (keredhaan-Nya) dan tidak mengharapkan kepentingan dunia apapun."

     Dan pada kesempatan lain, beliau berkata: "Berdoa (menyeru) kepada Allah, boleh berupa mengagungkan dan memuji Allah dalam bentuk ucapan dan perkataan. Dan doa juga dapat berwujud ibadah yang diwajibkan atas mereka atau lainnya yang berupa amalan sunnah yang menjadikan-Nya redha, dan pelakunya dikatakan telah beribadah kepada-Nya dengan amalan itu. Dan sangat dimungkinkan bahawa mereka orang-orang yang dikatakan menyeru kepada Allah pada waktu pagi dan petang melakukan semua macam ibadah ini, sehingga Allah mensifati mereka dengan sebutan: orang-orang yang menyeru Allah pada waktu pagi dan petang, kerana Allah telah menyebut Al Ibadah dengan sebutan doa, Allah berfirman:

     "Dan Tuhanmu berfirman: Berdoalah kepada-Ku, nis-

     caya Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-

     orang yang menyombongkan diri dan beribadah kepa-

     da-Ku, akan masuk neraka Jahnam dalam keadaan

     hina dina."

(Q.S Ghafir/Al-Mukmin [40]: 60)

     Rasulullah bersabda: "Doa adalah intisari dari ibadah."

     Dari Tsauban berkata, Rasulullah SAW bersabda, "tidak ada yang dapat menolak takdir kecuali doa, tidak ada yang dapat menambah umur kecuali ketaatan umur, dan sesungguhnya seseorang terhalang dari mendapatkan rezeki disebabkan dosa yang dilakukannya."

     "Tiada yang menolak takdir kecuali doa" maksud takdir dalam hadis ini adalah apa saja yang ditakuti oleh manusia iaitu hal-hal yang tidak disukai dan selalu dihindarinya. Apabila seseorang diberi taufik untuk berdoa, maka Allah akan mengelakkan takdir buruk itu darinya. Singkatnya, menolak takdir dengan doa maksudnya adalah menolak bala bencana dengan doa.

E. Hakikat Zikir Malam

Siapa saja yang menghadiri majlis zikir, maka ia akan memperoleh keuntungan. Majlis zikir itu sangat dihargai, sehingga di dunia saja dikatakan sebagai taman syurga. Nikmatilah kemewahannya, diisyaratkan seperti seekor haiwan yang sedang memakan rumput hijau di sebuah taman. Jika dihalau sedikit saja ia tidak akan pergi, bahkan walaupun dihalau oleh tongkat pemiliknya, ia tetap memakannya dan mulutnya tidak akan melepaskan rumput-rumput itu. Demikian juga orang yang berzikir, mereka tidak akan terganggu dengan fikiran-fikiran keduniaan ataupun yang lainnya, ia akan tetap bertawajuh kepada zikirnya.

1. Pengubat Hati

Dalam hadis di atas juga disebutkan bahawa majlis-majlis zikir itu seumpama taman-taman syurga yang di dalamnya tidak ada perasana gelisah, dukacita, atau suatu halangan yang boleh mengganggu ketenteraman.

     Dalam hadis lain disebutkan bahawa zikrullah juga merupakan pengubat dari penyakit-penyakit hati seperti takabbur, hasad, dengki, iri hati, buruk sangka, dan sebagainya. Oleh kerana itu, majlis zikir boleh dijadikan ubat bagi segala penyakit hati. Seorang ulama menulis dalam kitabnya Fawaid fis solat wal awaid, "Bagi sesiapa yang berzikir, pastilah ia akan terpelihara dari segala bala bencana."

     Diriwayatkan dalam sebuah hadis sahih bahawa Rasulullah bersabda, "Aku telah memerintahkan kepada kamu untuk memperbanyak zikir. Perbandingan orang yang berzikir itu adalah seperti seseorang yang dikejar oleh musuhnya lalu ia lari dan berjaya melindungi dirinya dalam benteng yang kuat. Orang yang berzikir adalah peserta majlis Allah. Tidak ada faedah sebesar ini, iaitu seseorang yang berzikir menjadi peserta Malikul Mulk (Pemilik segala kerajaan)."

     Selain itu, dengan zikrullah dada seseorang akan terbuka, hatinya akan bersinar, kekusutan hatinya akan lenyap dan ada beratus-ratus faedah lainnya sama ada zahir mahupun batin yang telah diterangkan oleh para ulama.

2. Mendapat Doa Dari Malaikat

Seseorang telah mengunjungi Abu Umamah lalu berkata kepada beliau, "Aku melihat dalam mimpi setiap kali tuan masuk atau keluar atau berdiri atau duduk, para malaikat berdoa untuk tuan." Abu Umamah berkata, "Jika kamu mahu, mereka pun boleh berdoa untukmu."

     Lalu Abu Umamah membaca ayat Al-Quran berikut ini:

     "Wahai orang-orang yang beriman, berzikirlah (den-

     gan menyebut nama) Allah zikir yang sebanyak-ban-

     yaknya."

(Q.S Al-Ahzab [33]: 41)

     Ayat di atas menunjukkan bahawa rahmat Allah dan doa para malaikat bergantung kepada zikrullah yang kita kerjakan. Semakin banyak kita mengingati Allah, maka sebanyak itu pula kita akan diingat oleh Allah.

3. Menghalau Syaitan

Melihat pelbagai faedah di atas, maka zikrullah boleh dianggap sebagai ibadah yang paling afdhal, terutama kerana ia dapat memelihara manusia dari godaan syaitan.

     Di dalam sebuah hadis diterangkan bahawa syaitan sentiasa mendominasi hati manusia. Apabila manusia berzikir, maka syaitan berundur dengan perasaan hina dan tidak ada kuasa, sebaliknya jika manusia cuai dari berzikir, maka syaitan datang untuk menggodanya kembali. Ia menanamkan dalam hati manusia berbagai-bagai keraguan. Kerana itulah para ulama tasawuf menganjurkan zikrullah sebanyak-banyaknya agar hati menjadi kuat, sehingga dapat mengatasi segala keraguan dan godaan syaitan, juga agar hati jangan sampai menjadi tumpuan syaitan.

     Para sahabat telah mendapatkan kekuatan hati dengan mendampingi Rasulullah. Kekuatan hati mereka merupakan kekuatan yang luar biasa, kerananya mereka tidak perlu lagi mengamalkan zikir jihri (zikir dengan mengeraskan suara). Tetapi kerana kita telah jauh dari zaman Rasulullah maka hati kita menjadi lemah. Oleh kerana itu kita memerlukan rawatan untuk mendapat kekuatan hati. Kerana lemahnya hati ini, rawatan yang semujarab mana pun tidak dapat melahirkan kekuatan hati seperti yang didapati para sahabat, namun bagaimanapun usaha kita untuk mendapatkannya tetap akan memberi faedah.

     Walaupun penyakit hati itu tidak dapat dibasmi seluruhnya, tetapi jika dapat dibasmi atau membasmi sebahagian sahaja sudah merupakan rahmat yang sangat besar.

     Suatu ketika seorang Mullah pernah berdoa kepada Allah SWT agar diperlihatkan kepadanya celah-celah yang digunakan oleh syaitan untuk menanamkan perasaan was-was di dalam hati manusia. Permohonannya itu diperkenankan dan ia melihat syaitan berupa seekor nyamuk yang berbelalai panjang, sedang berada di sebelah kiri hatinya dan perlahan-lahan belalainya diarahkan ke hatinya. Jika didapati hati itu sedang berzikir, maka cepat-cepat ditarik belalainya, sebaliknya jika ia mendapati hati itu sedang lalai, maka ia menyuntikkan racun maksiat dan menanamkan benih keraguan dalam hati manusia dengan belalainya itu.

     Dalam hadis lain diriwayatkan bahawa syaitan sentiasa duduk sambil meletakkan hujung hidungnya di atas hati manusia. Jika hati itu berzikir maka ia terus berundur dengan perasaan hina, tetapi jika hati itu lalai maka ia terus menyerang dan menggodanya.

4. Mendapat Karamah

Diantara keyakinan Ahlus Sunnah Wal Jama'ah adalah meyakini adanya Karamah dan ia datang dari sisi Allah. Tahukah, apa yang dimaksud dengan Karamah?

     Karamah adalah kejadian di luar kebiasaan (tabiat manusia) yang Allah anugerahkan kepada seorang hamba tanpa disertai pengakuan (pemiliknya) sebagai seorang nabi, tidak memiliki pendahuluan tertentu berupa doa, bacaan, ataupun zikir khusus, yang terjadi pada seorang hamba yang soleh, baik dia mengetahui terjadinya (karamah tersebut) ataupun tidak, dalam rangka mengukuhkan hamba tersebut dan agamanya.

     Ibnu Taimiyyah mengatakan: "Dan termasuk dari prinsip Ahlus Sunnah wal Jama'ah meyakini adanya Karamah para wali dan apa-apa yang Allah perbuat dari keluarbiasaan melalui tangan-tangan mereka baik yang berkaitan dengan ilmu, mukasyafat (mengetahui hal-hal yang tersembunyi), bermacam-macam keluarbiasaan (keampunan) atau pengaruh-pengaruh."

     Karamah ini tetap ada sampai akhir zaman dan terjadi pada umat ini lebih banyak daripada umat-umat sebelumnya, yang demikian itu menunjukkan keredhaan Allah terhadap hamba-Nya dan sebagai pertolongan baginya dalam urusan dunianya atau agamanya. Namun bukan berarti Allah benci terhadap orang-orang yang tidak nampak karamah padanya.

  

     Asid bin Hudair membaca surat Al-Kahfi lalu turunlah bayangan dari langit yang ada semacam lentera dan itu adalah para malaikat yang turun kerana bacaannya. Dan malaikat pernah menyalami Imran bin Husain, Salman dan Abu Darda makan di piring lalu piring mereka bertasbih atau makanan yang ada pada piring tersebut bertasbih. Ubbad bin Busyr dan Asid bin Hudair kembali dari Rasulullah pada malam yang gelap gelita. Maka Allah menjadikan cahaya bagi mereka berdua, dan tatkala mereka berpisah maka terpisah juga cahaya tersebut.

     Mutharrif bin Abdillah jika memasuki rumahnya maka tempayan-tempayannya bertasbih bersamanya. Dia bersama seorang sahabatnya berjalan di malam hari, lalu Allah menjadikan cahaya untuk mereka berdua.

     Walau demikian dalam beribadah hendaknya kita berniat kerana Allah bukan kerana untuk mencari karamah. Kita meminta kepada Allah agar boleh beristiqamah dalam hidup kita bukan mencari karamah. Berkata Abu Ali Al-Jauzaja'i: "Jadilah engkau orang yang mencari istiqamah, jangan menjadi pencari karamah. Sesungguhnya jiwamu bergerak (berusaha) dalam mencari karamah padahal Rob engkau mencari istiqamahmu."

     Berkata Syaikh As-Sahrwardi: "Ucapan ini adalah prinsip yang agung dalam perkara ini, kerana sesungguhnya banyak mujtahid dan ahli ibadah mendengar salaf yang soleh, telah diberi karamah-karamah dan hal-hal yang luar biasa sehingga jiwa-jiwa mereka (para ahli ibadah itu) sentiasa mencari sesuatu dari hal itu (karamah tersebut), dan mereka ingin diberikan sedikit dari hal itu, dan mungkin antara mereka ada yang hatinya kecewa dalam keadaan menuduh dirinya bahawa amal ibadahnya tidak sah kerana tidak mendapat karamah. Kalau mereka mengetahui rahsia hal itu (iaitu Allah tidak menuntut para hambanya untuk memperoleh karamah, tetapi yang Allah inginkan para hambanya beristiqamah) tentu perkara ini (mencari karamah) adalah perkara yang rendah bagi mereka."

3. Zikir Menghasilkan Nur

Abu Hurairah berkata, "Jika nama Allah disebutkan di suatu rumah, maka rumah itu bercahaya terang benderang menyilaukan para penghuni langit seperti bintang yang cahayanya menyilaukan para penduduk bumi."

     Rumah yang di dalamnya ada zikrullah merupakan sumber cahaya yang terang benderang seperti bintang. Jika Allah menganugerahkan mata batin kepada seseorang, maka sewaktu di dunia pun orang itu dapat merasakan cahaya itu. Beberapa hamba Allah pernah melihat dengan mata kasarnya, nur dan cahaya pada wajah-wajah para pencinta Allah dan di tempat-tempat tinggalnya.

     Fudhail bin Iyadh seorang wali yang terkenal, beliau berkata, "Para penghuni langit akan melihat cahaya rumah yang di dalamnya ada zikrullah seperti lampung yang terang benderang."

     Syeikh Abdul Aziz Dabbagh juga seorang yang soleh termahsyur pada zaman yang tidak terlalu jauh dari zaman sekarang. Beliau adalah seorang ummi (tidak pandai baca tulis), namun beliau dapat membezakan antara ayat suci Al-Quran, hadis qudsi, hadis Nabi, dan hadis palsu. Beliau berkata, "Apabila ada seseorang sedang berbincang, maka dari nur perkataannya itu dapat diketahui, berasal dari siapakah perkataan itu, apakah dari Kalamullah Yang Maha Suci atau dari hadis Rasulullah SAW, kerana nur kedua perkataan itu berbeza dengan nur perkataan-perkataan lainnya."

     Syeikh Maulana Zhafar Ahmad memetik dari kitab Tazkiratul Khalil, sebuah kitab yang menceritakan riwayat hidup Syeikh Khalil Ahmad, seorang ahlullah dan ulama hadis terkemuka pada awal abad kedua puluh ini. Bahawa ketika Syeikh Khalil Ahmad datang ke Makkah untuk mengerjakan tawaf qudum, aku sedang duduk di samping Syeikh Muhibbudin (beliau adalah khalifah Syeikh al Haj Imdadullah Muhajir dan seorang ahli kasyaf yang mahsyur). Pada ketika itu Syeikh Muhibudin sedang sibuk membaca selawat, tiba-tiba beliau berpaling kepadaku dan berkata, "Siapakah yang telah datang ke Masjidil Haram sehingga kerananya Masjidil Haram telah dipenuhi dengan nur?"

     Ketika itu aku terdiam. Setelah Syeikh Khalil Ahmad selesai mengerjakan tawafnya lalu beliau pulang melalui tempat duduk Syeikh Muhibuddin maka Syeikh ini bangun seraya berkata sambil tersenyum-senyum, "Aku baru mengetahui, siapakah yang dengan kedatangannya Masjidil Haram telah dipenuhi oleh cahaya."

     Fadilah dan keuntungan zikir telah diterangkan dalam beberapa hadis dengan pelbagai uslub. Ada sebuah hadis yang menerangkan ribat yang paling afdhal ialah solat dan zikir. Ribat iaitu menjaga sesebuah negeri Islam dari serangan orang-orang kafir.

N / F : DARIPADA "5 PENAWAR PENYAKIT HATI", OLEH MOHAMMAD ZAKI.